[10]  余家菊先生曾将荀子教育学说专门辟出积论与渐论而详论。

仅有德性却无力量的政治迟早要演变为乱政。经文的记载具有某种程度的理想性，但至少可以证明二伯（霸）在周代有其历史的正当性。

在《春秋》经中，以灾来表示警戒。它是春秋时期齐桓晋文所成之霸业的制度基础，以及由霸业所彰显之霸道的思想根源。④蒋庆：《再论政治儒学》，上海：华东师范大学出版社2011年版，第12页。如果分别来看：《公羊传》对霸政的表彰和批评都清楚明白，《穀梁传》则与《公羊传》相似而稍显暧昧，《左传》则对霸政有更多正面的描述和评价。但是，霸主的教化，特征非常明显，那就是权谋的考量和功利的目的。

此后，便开始以圣人（尧、舜）标准来要求君王，以圣人之治来要求现实政治。譬如，对待贤能者的态度。若气断神灭，则周公‘不若旦多材多艺，能事鬼神及‘文王在上之言，皆诳言矣，曾谓圣人而诳言乎哉?信得此，则盗跖期颐之死，乃是真死，而颜子三十二亡，未尝真亡也!【8】形寿虽形体死亡而止，名寿因德立而在形体死亡之后还能流芳百世。

【15】三人所说可归结为一点：一切有大德的人泽及众民和后世子孙，众民和子孙得其惠泽而多仁寿，这就是仁者寿含有的更广意义。‘仁者寿者，言仁者少思寡欲，性常安静，故多寿考也。3朱熹：《论语集注》卷三《雍也第六》，《四书章句集注》，中华书局，1983年，第90页。《乡党篇》所记录的孔子日常起居，更是为后人展示了仁者的具体生活方式。

夫形体者，人之精魄也。由此可见，仁者怀着一颗善良的心处世，对他人恭敬、尊重、真诚、宽厚，并以不厌倦的态度给人以帮助，同时自己又敬业、进取、守信、办事有效率，这样必然为自己的生活营造一个温馨、和谐、向上的人际关系环境。

吾观夫自古以降，其有能植德者，不寿其身，则寿其名及其子若孙。仁是生命的种子，是天地生生之力的凝结。按照这种寿数绝对命定的观点，孔子仁者寿的命题不再是客观上可以度量、验证的，而是沦为一种内心的感悟和体验。天莫之为而为，非我所能必，但当顺受而已。

天地悠久，而人与之并立而为三才者，天地之性，人为贵也。吕大临《论语解·雍也第六》云：山水言其体，动静言其用，乐寿言其效。动而不括故乐，静而有常故寿。圣人所以不屑言数者，恐人为恶而不为善，一归之于数耳。

皇侃疏解《论语》此章，主要是对陆说加以发挥，没有多少精彩之处。第六，仁者寿即是与天地之性相一致，安于本性之静，而非主于身以求养生延年之效。

因此，仁者寿并非人生的真理，不过是劝善的一句口号而已。10 李修生主编：《全元文》卷一六〇《胡祗遹一五·论道》，凤凰出版社(原江苏古籍出版社)，1998年，第487页。

有德者无福，有福者无德，是一种司空见惯的社会现象。仁者恩泽仁寿及于民众和子孙，即使其生命短暂，亦可称之为寿。这两个命题显然是矛盾的。当然，养德虽对养生和延年益寿非常重要，但切不可以养德取代养生和医疗卫生。天地以四时行，春是生之始，夏是生之长，秋是生之收，冬是生之藏。寿作为人之肉体生命的存活岁数，受制于多方面的因素。

《论语·先进》曾列孔门十哲，德行类中颜渊、冉伯牛在列。然此语为孔子探疾时执冉伯牛之手而言，当其面而言其即将丧亡，于情理不合。

安守此性即是仁者，唯有仁者方能安于此性。德义令闻者，精魄之荣华也。

《论衡·正说》载：上寿九十，中寿八十，下寿七十。其实，孔子对此早就有过明确的说法，《论语·宪问》有载：君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。

【12】意思是说，天地有仁之性，故能健而不息。人的人生而静的本性与天地之性相通，人之寿也与天地之寿相通。【3】此说可谓简明扼要，指出仁者无他，安于义理而心虚静，循规蹈矩而行有常，长寿不过是仁者的生活效验而已。既然死生有命是比仁者寿更为根本的话语，寿命长短由命决定，那么，仁对于寿还有多大意义?元胡祗遹给出了自己的答案。

邢昺说：此章初明知仁之性，次明知仁之用，三明知仁之功也。能说的就是所谓仁者寿，这可以劝诱人们从善而不从邪。

《论语·阳货》载：子曰：‘予欲无言。他著《论道》云：所禀之气数，岂能逃之哉?若气数能逃，则学长生者得之，而颜子不夭矣。

朱熹注此章云：乐，喜好也。由此可知，仁者寿和死生有命都出自孔夫子之口。

通是道者，内自得于心，虽殇子犹彭祖也。它在伦理学意义上的内涵，就是肯定行仁是通向幸福的桥梁，大德必得其寿。位列德行的闵子骞，四十九岁而死，也属于不寿的一类人。仁者寿不过是指仁者之形体生命较常人存在得更为长久。

且其学有诸己而未充实，箪瓢陋巷不改其乐，夫子表其食无求饱、居无求安之意以励门人，其实颜子有郭内外之田，何尝极贫?因其敏而好学，故夫子屡为嘉赏。正如荀悦所说：仁者内不伤性，外不伤物，上不违天，下不违人，处正居中，形神以和，故咎征不至，而休嘉集之，寿之术也。

位、禄、名三者均为现实生活中的实有之物，与之并列的寿自然也指身体和生命的长寿。《论语·雍也》又记孔子探视冉伯牛之疾，自牖执其手，痛惜地说：亡之【5】，命矣夫!斯人也而有斯疾也!斯人也而有斯疾也!意思是说：有没有命呀，是命啊!这样的有德之人怎么患有这样的病啊，这样的有德之人怎么患有这样的病啊!他悲天命的不公，他叹天命的难违，他痛德高才美的弟子行将逝去。

这种因素又可以分为三种：一是出身因素，包括贫富、贵贱、嫡庶、职业等。仁来源于孔子及其所尊崇的先贤对天地人三才之道的感悟。